大有-卦辞和爻辞
大有：元亨。
初九：无交害，匪咎。艰则无咎。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
九四：匪其彭，无咎。
六五：厥孚交如威如，吉。
上九：自天祐之，吉，无不利。
大有-卦辞和爻辞解
大有：元亨。
没啥好说的，大有（天下英才），极为通神。
李零说本卦卦象上离（罗），下乾（天），有网罗而大有天下人才（进而大有天下）之意。我一般不喜欢引用卦象之解，除非像这样特别明显的。
我的额外想法：“离”卦中间为两短爻，两边各为一长爻，卦名虽然是火（跟水相对），但其实卦象上更像“谷”（两边高实，中间低虚）。“谷”是《道德经》里面非常喜欢的词，虚怀若谷。文王贵为天命之子（乾）而虚怀若谷（离/谷），所以能包纳包有天下人才。
初九：无交害，匪咎。艰则无咎。
“交”：风霜交侵，风雪交加。交就是反复的意思。
本爻还是回到文王艰辛经营的上古农奴社会主义初期阶段忆苦思甜。虽然偶有挫折，但还好在文王的运筹帷幄之下，没有受到连续的打击（无交害）。所以呢，也就没什么大问题（非咎），虽然艰辛，仍然无咎。
九二：大车以载，有攸（所）往，无咎。
“大车”：牛车，和马拉的轻型战车相对比。李解没做任何敷陈，只解字面原意。何解则做了历史叙事的拓展，认为这是文王用大车拉了许多兵士去跟从商王征*方（有所往），我觉得和全卦主旨不符。
我觉得是“大车载着（礼物），有所往，而求贤”。比如当年文王求姜太公于渭水河畔。文王礼贤下士，面子虽然亏损，但是当然不是什么坏事了（无咎）。
九三：公用亨（享）于天子，小人弗克。
“公”，文王。当时周地是中华文明西陲的一个小国，为商王养马，并抵挡西戎。姬昌继位初期仍然是西伯封号。经过多年经营发展壮大，而被商王帝乙拜为三公。
“用亨于天子，小人弗克”：亨通享。“用享于天子”就是天子祭祀用的肉被赐予公侯大臣们享用，这是极尊贵的待遇，小人当然不（弗）能（克）享受了。
九四：匪其彭，无咎。
“匪其”：这个搭配多次见于《诗经》，就是“彼其”（彼其之子，那位女子/那位公子/那个人的意思），也就是“彼”，这里代指人才。
“彭”：《齐风*载驱》“汶水汤汤，行人彭彭”。众多盛多之意。
所以本爻辞就是说文王经营得越来越好，逐渐走向了农奴社会主义发展的中高级阶段，人才众多，都来归附。
六五：厥孚交如威如，吉。
“厥”，代指文王。“孚”，信用，威信。“交”，上下相通，交互。“威”，威严。
本爻辞描写文王御臣之术，信用上下相通，但仍自有威仪。
上九：自天祐之，吉，无不利。
God！这么有能力（无交害）、不耻下问（牛车以载）、善于隐忍（公用享于天子）、有包容心（彼其彭）、有信用（厥弗）、有同情/同理心（交）、又有威仪（威/“君子不重不威”）的好领导去哪里找啊，真的是上天赐给我们的，当然也会上天庇佑其人，天命在兹，大吉大利，无往不利。
《同人》为武王用兵，而《大有》则回到文王文治，一张一弛，文武之道。
这种前后两卦的文武之治的对比又已见于
《需/师》（武王用兵）
《讼/比》（文王诉讼/怀柔）
《易经》是周开国三杰（文王/武王/周公）的回忆录，作为治国宝典秘传，以求周 运万世永贞，这不是再明显不过的么？为什么孔子要五十以学《易》？因为孔子是五十出仕的啊。
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