论语言必行,行必果被人们所崇尚,孔子

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一说到人在讲诚信,就会自然而然想到“言必信,行必果”这句话,并且被很多人挂在嘴上。很多人认为,这句话的意思是说话一定要讲信用,说了就要做,做了要有结果,就是要兑现承诺。其实,理解错了这句话。要正确理解这句话,就要放到语言环境中去,这句话是孔子说的,并且后面还有一句话,大家的理解只是断章取义。孔子完整的话是:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!”“言必信,行必果”的意思是说话一定要诚信,行动一定要很果决。“硁硁”,石头发出的声音,是指坚硬的小石头;“小人”不是指道德败坏的人,而是器量有限,眼界比较狭小。说了就要去做,虽然是行动派,应该提倡,但是孔子是认为这类人是属于一板一眼的人,不思考是非对错就急于行动,目光短浅,做事认死理。古代有个叫尾生的人,与心上人约定在桥梁下相会,可是没有等来心上人,却等来了洪水,河水猛涨,他也不躲避,抱着桥柱死等,结果就变成等死,最终被淹死。无论什么事情也不能过度了,过度了也就偏离了正道,就会造成伤害。尾生就是太死心眼,不能灵活,结果丧命。如果讲诚信都像尾生一样付出生命的代价,那谁还敢讲诚信呢?孟子说:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”意思是通达的人说话不一定句句守信,做事不一定非要有结果不可,他所做所为只要合乎道义就行。人应该信守诺言,这个没有错,关键是要具体问题具体分析,判断的标准是所承诺的事是否符合义,要权衡说出去的事情该不该做,这样做对不对,而不是一味信守承诺。比如说,对坏人就是不能说实话,也不能兑现所说的话。孔子也有一个言而无信的事例。孔子要去卫国,路过蒲邑,正好遇到卫国大夫公孙氏占据蒲邑反叛,蒲邑人就扣留了孔子。孔子的弟子公良孺很勇敢,有武力,就带领大家与蒲邑人展开了激烈的搏斗。蒲人看到孔子的弟子身手不凡,有些害怕,就对孔子说:“如果你答应不去卫都,我们放了你。”孔子和他们立了盟誓,蒲邑人就把孔子放走了。孔子离开蒲邑后,接着前往卫都。子贡就觉得老师不信守承诺,很不理解,问孔子道:“老师,您恨的盟誓难道可以背弃吗?”孔子说:“这是受到要挟而订立的盟誓,而不是出于真心订立的,违背了,上天也不会理睬的。”孔子的经历告诉我们,如果不是跟别人讲过的话都要去兑现承诺,这要看具体情景,要具体问题具体分析。如果不加分析地兑现承诺,弄不好会被别有用心的人所利用,落入圈套,就会出现不好的结果,会给他人或自己甚至社会带来很大的伤害。孔子就教育学生,一定要克服4种毛病:“毋意,毋必,毋固,毋我。”就是做人做事不能凭空臆测,不能武断绝对,不能固执拘泥,不能自以为是。凡事不能生搬硬套,要有通权达变,要大处着眼,不拘泥于小节。孔子的弟子子夏就说,“大德不逾闲,小德出入可也。”对大节不能马虎,不能超越界限;对于小节,在不伤大节的前提之下,可以适当有一些出入。做人要有原则,有所坚守,无论做什么,无论什么情况,做人的大原则不能变。但是,又不能墨守成规,一成不变,在非原则的事情和问题上,要灵活变通,不拘小节,做到原则性与灵活性相结合。文天祥出身富裕家庭,21岁考中状元,24岁就开始做官,领着高工资,过着奢靡生活,他一过就是17年。当蒙古攻破安庆,兵锋直指南宋京都建康,南宋王朝危在旦夕。文天祥就把良田、豪宅统统变卖,连同家中的存款和现金,全部用来做军费,招兵买马,抗击元军。文天祥兵败,被元兵俘获后,始终不屈。忽必烈非常看重他这个人才,就以高官厚禄相引诱,文天祥不为所动,宁死不屈,最后从容就义。文天祥死后,人们从他的衣带发现一段文字:“孔曰成仁,孟曰取义,惟其义尽,所以仁至。读圣贤书,所学何事,而今而后,庶几无愧。”文天祥曾经过着奢靡的生活,应该说这是他的一点瑕疵,但是国难当头,他不像宋朝那些束手无策的文人一样,等等束手就擒,而是知道自己该怎么做,大事不糊涂,为国家为民族尽大节。出言就必须要信守、做事就必须要坚决,不问是非黑白,不分青红皂白,固执己见地一味坚持,那是小人之信,并非君子所为。内心通达之人,所说的话不一定拘泥于守信,所做的事不一定执迷结果,只要说过的话符合仁义,所做的事不能违背道义,这才是真正的信。(图片来自网络,侵权立删)我读《论语》之《子路篇》:子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方不辱君命,可谓士矣。”曰:“敢问其次。”曰:“宗族称孝焉,乡党称弟焉。”曰:“敢问其次。”曰:“言必信,行必果,硁硁然小人哉!抑亦可以为次矣。”曰:“今之从政者何如?”子曰:“噫!斗筲之人,何足算也!”读书感悟人生,写文传承文化。欢迎


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