诸子百家尽管在思想上各有千秋，但在对“信”的态度上却是基本一致：老子说，“言善信”；孔子说，“人而无信，不知其可也”；韩非说，“有信而无诈”。“信”历来就是中华民族的传统美德，细究起来，古人之所以重视信却是源于自然之道。《吕氏春秋》上说：“天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大……天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？”陶寺古观象台复原图日信出信入或以信立，或以信败，历史上有无数这样的例子。春秋霸主晋文公攻打原国，与士兵约定七天为期。过了期限还没攻打下来，文公便下令撤退。这时有谋士劝道：“原国马上就要投降了，不如再等等。”文公说：“信乃国之宝也。得到原国而失去信用，我不能这样做。”说罢便班师回朝。第二年又来攻打，与士兵约定必得原而后返，原国人听说后就投降了。卫国人听到这件事，认为文公真是讲信用，就归顺了文公。这就是“文公攻原得卫”的故事。南宋李唐《晋文公复国图》（退避三舍“人无信则不立，业无信则不兴，国无信则衰”，道理大家都懂，然而现实中却可能碰到这样一种问题：我之前许下了承诺，但随着时事变迁，这个承诺已经不再适合当前情形，如果守信则利己而害他，或者利他而害己，又该怎么选择？东汉武氏祠画像石曹子劫桓所以古人提倡“慎言”。孔子说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”《说苑》说，“言出于己，不可止于人”，“出言不当，四马不能追也”。老子说：“轻诺必寡信，多易必多难。”轻易承诺往往是因为对现实情况估计不足，估计不足必然导致信用缺失。如果考虑事情能先虑其难，做好充分的准备，往往反而能够没有困难。无多言，多言多败；无多事，多事多患。鬼谷子曰：“口可以食，不可以言。”《诗经》云：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”讲的都是“慎言”的道理。然而说话如果只是慎之又慎，却并不能保证不出差错。《黄帝四经》说：“处于度之内者，不言而信。”这便是古人所认为的，信的最高境界。这里的“不言”并非指不开口说话，而是言必循道。明石芮《轩辕问道图》（局部）老子就认为，信的本源来自于道，他说：“道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵；望呵忽呵，中有物呵；幽呵鸣呵，中有情吔。其情甚真，其中有信。”同样，《易经》中的兑卦也是讲类似的道理。《周易·说卦传》说：“兑为口”，“兑，悦也”。《近思录》道：“兑，说而能贞，是以上顺天理，下应人心，说道之至正至善者也。”凌家滩玉板可见，只有越来越接近真理的认知，才是你的立信之本。当然，如果你要问：“何为而能至于此耶？”则必对曰：“其唯学乎！”
