2.17子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子说：“仲由，教导你的都知道了吗？知道了说知道，不知道的要知道自己不知道，这才是真正的知道呀。”由：仲由，字子路，孔子弟子。诲：教诲，教导。女：rǔ，通“汝”，你。知：知道，明白，理解。包括能够做得到、做得恰当的意思。讲义：一、此一章书，论“明”，不论“诚”。也就是说，重点在于“把老师教导的，真正弄明白”，不在于批评“不懂装懂”。首尾两“知”字，以心言；中间四“知”字，以事言。二、子路其人在之前的中招考试题目中，曾有叫分析孔子弟子人物性格的。现在子路出场了，我们先来认识一下子路。子路的基本情况：仲由，字子路，又字季路，鲁国人，少孔子九岁，孔门七十二贤之一，俗称孔门十哲“之一，受儒教祭祀。仲由以政事和军事见称，为人刚直，好勇力，跟随孔子周游列国。周敬王四十年（鲁哀公十五年），卫乱（卫君父子争位），子路为救其主卫出公姬辄，被蒯聩杀死，砍成肉泥，葬于澶渊chányuān（今河南濮阳）。《孔子家语.七十二弟子解》载：仲由，卞人，字子路。有勇力才艺，以政事著名。（卞：古地名。春秋时鲁邑，汉置卞县，后魏废。故址在今山东泗水县东）又：仕卫为大夫，蒯瞆与其子辄争国，子路遂死辄难。孔子痛之，曰：“吾自有由，而恶言不入于耳。”《孔子家语.弟子行》载：不畏强御，不辱矜（guān通“鳏”）寡，其言循性，其都（居，居政之处）以富，才（才能）任治戎，是仲由之行也。孔子曰：强乎武哉，文不胜其质。（率直而粗俗）《论语.先进》德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。又：闵子侍侧，訚訚yín如也；子路行行hángháng如也；冉有、子贡，侃侃如也。子曰：“若由也，不得其死然。”子路受教于孔子：《孔子家语.子路初见》载：子路见孔子，孔子问曰：“何好hào？”曰：“好长剑。”子曰：“吾非此之问也，徒谓以子之所能，而加之以学问，岂可及乎？”子路曰：“学岂有益哉？”子曰：“狂马不释策，操弓不反檠qíng；木受绳则直，人受谏则圣；受学重问，孰不顺哉。毁仁恶wu士，必近于刑。君子不可不学。”子路曰：“南山有竹，不揉自直，斩而用之，达（穿透）于犀革。以此言之，何学之有？”孔子曰：“括guā而羽之，镞zú而砺之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受命。”《韩诗外传》载：子路，卞之野人也；子贡，卫之贾人也。皆学问于孔子，遂为天下显士（有名望的士人）。子路治蒲pú：《孔子家语辩政》载：子路治蒲三年，孔子过之。入其境，曰：“善哉由也，恭敬以信矣。”入其邑，曰：“善哉由也，忠信而宽矣。”至廷曰：“善哉由也，明察以断矣。”子贡执辔而问曰：“夫子未见由之政，而三称其善，其善可得闻乎？”孔子曰：“吾见其政矣。入其境，田畴尽易（治），草莱甚辟，沟洫深治，此其恭敬以信，故其民尽力也。入其邑，墙屋完固，树木甚茂，此其忠信以宽，故其民不偷（懒惰，不诚实）也。至其庭，庭甚清闲，诸下用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称其善，庸（怎么）尽其美乎？”子路之孝：二十四孝故事中有子路“负米养亲”、“百里负米”事：仲由，字子路。家贫，常食藜藿（líhuò，野菜）之食，为亲负米百里之外。亲殁mò，南游于楚，从车百乘，积粟万钟，累茵（多层坐垫）而坐，列鼎（成排的锅盆）而食，乃叹曰：“虽欲食藜藿，为亲负米，不可得也。”诗赞：负米供旨甘，宁辞百里遥。身荣亲已殁，犹念旧劬qú劳。子路之信：子路非常讲信用，《论语.颜渊》子曰:“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺（未及时兑现的诺言）。子路“闻过则喜”，勇于改过：《孟子·公孙丑上》：子路，人告之以有过则喜。《说苑.修文》载：子路鼓瑟，有北鄙（北方边境地区）之声，孔子闻之曰：信矣，由之不才也！冉有侍，孔子曰：求来，尔奚不谓由夫先王之制音也？......冉有以告子路，子路曰：由之罪也！小人不能，耳陷而入于斯。宜矣，夫子之言也！遂自悔，不食七日而骨立焉，孔子曰：由之改过矣。（注：由此，大家也可对照我们自己是如何改过的？）三、以“真正理解”和“知行合一”为知，不以“博学多闻”为知子路是直性、率性之人，所以孔子与他的交流也较为直接。所以本章劈头直呼子路而问之“诲汝知之乎？”“是知也”的“知”，正是解答“诲汝知之乎”的“知”。《集注》说：子路是好勇的，盖有强其所不知以为知者。《论语指月》云：子路未必强不知以为知，只是他粗心，信口便说，入耳便行，不理会其知与不知耳，故教他把平日所认为知者，别（另外）择个知与不知出来。（意为：到底哪些是真明白的，哪些是不太明白的，自己要心中有数）子路不仅好勇，他还争强好胜，《论语》里说“由也兼人”。“兼人”的意思是超过别人，一人顶两人，任何事都不能落在别人后面，不能不如人。一般来说，这样性格的人，必然会有“以无为有”的现象发生。因此，我们在《论语》里经常会看到，孔子针对子路的这些特点对他进行教育。此章孔子教育子路，是要他注重老师教导他的地方，在这一事一物上弄个明白，真正把教导他的一事一物搞透彻了，且能力行恰当，自然就会受用不尽。然而，必须是“不知为不知”，而“知之”者才是真知，故曰“是知也”。若是追求博学，与别人攀比争胜，把不知道的都想弄成知道，则会强不知以为知，只在外面争强好胜，那么就会“以无为有”、“半瓶晃荡”，把不知道的当做知道。所以，孔子教他自己拣择清楚。以上讲义中的“知道”，都是指真正的清楚、明白。真知，必如颜子的“亦足以发”。王阳明说“知行合一”，也是此意。知即是行，行即是知。不知，如何行得？不能行，怎能称作知？再来看其他古籍的解释，加深理解本章：《日讲四书解义》：此一章书，是孔子示子路以本体之知也。孔子教之曰：“人之入道，全在平知。真知之本体，须从自知自觉处体验，不必无所不知，方谓之知。我今教汝以知之之道：汝于义理事物之间有所知，必有所不知，必虚心体认。凡义理事物，体之于心，果能真知确见，已知之者，则以为知之。若未能真知确见，尚有所不知，则以为不知。如此则虽不能尽知天下之理、而本心之灵毫无自欺之蔽，即是真知之本体，是知也。”若以此自知之明，从事于学问思辨，则格致诚正之功，可以次第渐进而知之，为用亦无穷矣。《荀子·子道》子路盛服见孔子，孔子曰...云云（省略）。子路趋而出，改服而入，盖犹若（舒和）也。孔子曰：“志之，吾语汝。奋于言者华（浮夸），奋于行者伐（自负、自夸），色（外表）知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要（说话的要领）也；能之曰能之，不能曰不能，行之至（行为的最高标准）也。言要则知（智），行至则仁。既知且仁，夫恶（wū，怎么）有不足矣哉！《荀子·儒效》知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲，是雅儒者也。四、此章，另有两种解释1、把“是知也”的“知”，解作“智”。意为：这样才是智慧之人。2、把首尾二“知”字，解作“志”。如果把“志”解为“记”，那么，意思是：教导你的，你记住了吗？这显然成了记背之学，学者可置之不理。“志”又通“识”，“识”有理解、辨别之意。这样解释的话，其含义与正解无甚差别，但多拐了两道弯。五、成语知之为知之，不知为不知：成语，出处于此。知道就说知道，不知道就说不知道，不要装懂。指凡事实事求是，诚实不虚假。（待续）
