《素书》相传为秦末黄石公作，民间视为奇书、天书。《素书》以道家思想为宗旨，集儒、法、兵的思想，发挥道的作用及功能，同时以道、德、仁、义、礼为立身治国的根本、参照宇宙万物自然运化的理数，以此认识事物，对应事物、处理事物的智能之作。传说黄石公三试张良，而后把此书授予张良。张良凭借此书，助刘邦定江山。01“德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。”译文：品德高尚，则可使远方之人前来归顺。诚实不欺，可以统一不同的意见。道理充分可以得到部下群众的拥戴。才识杰出，可以借鉴历史。聪明睿智可以知众而容众。这样的人，可以称他为人中之俊。人才之所以称为俊者，必需德、信、义、才、明五者兼备。人无德则无信义，虽有才皆走歪门邪道，阴险欺诈，小人伎俩，自然不能成为才俊。古代的墨子如果有可能，应该算是一个俊才。孟子评价他说:“墨子兼爱，摩顶放踵，利天下，为之。”孟子虽然指责他的说教使人无父无子，过着禽兽般的生活，却又说他不辞劳苦，不顾身体，百挫而无反顾，以拯时世之陆沉。胡适评价他说：“墨子也许是中国出现过的最伟大人物。”墨翟急人之难，勇人之事，虽杀身成仁，而足不旋踵，乃我国第一位大侠。02“行足以为仪表，智足以决嫌疑，信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。”译文：行为端正，可以为人表率。足智多谋，可以解决疑难问题。是故讲究信用，可以守约而无悔。廉洁公正，且疏财仗义。这样的人，可以称他为人中之豪。人才之所以称为豪者，必需行、智、信、廉四者兼备。天无信，四时失序，人无信，行止不立。如果能忠诚守信，这是立身成名之本。君子寡言，言而有信，一言议定，再不肯改议、失约。唐朝的颜真卿应该可以被评为人之豪，他身为朝廷重臣，为官廉洁自持，绝不贪枉苟取，以致闹到了“举家食粥来以数月，今又罄竭”的地步，不得不写信向同事求告“惠及少米，实济艰勤”。03“守职而不废，处义而不回，见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。”译文：见嫌而不苟免，恪尽职守，而无所废弛；恪守信义，而不稍加改变；受到嫌疑，而能居义而不反顾；利字当头，懂得不悖理苟得。这样的人，可以称为人中之杰。忠于职守，恪守信义，不避嫌疑，大公无私，这种人敢于担当，不怕吃亏，不计前嫌，不顾猜忌，自然是人中杰。从刚才的划分标准来看，黄石公对信是比较看重的，《论语》上说：人而无信，不知其可也。其次是德，德是人之本，《论语》还说，富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之恶也；不以其道得之，不去也。富贵和贫贱是区分人的一个标志，人皆有欲，但是取之有道，不可妄为。“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”，这时此人辛弃疾的自画像。中国文人的传统是“达则兼济天下，穷则独善其身”，辛弃疾一生却有进无退，始终没有忘记收复故国，复我文邦，真人之杰也。04相比较《素书》的划分，汉代《玉钤经》中也有关于“英、俊、豪、杰”的不同区分与定义，原文如下：德足以怀远，信足以一异，识足以鉴古，才足以冠世，此则人之英也；法足以成教，行足以修义，仁足以得众，明足以照下，此则人之俊也；身足以为仪表，智足以决嫌疑，操足以厉贪鄙，信足以怀殊俗，此则人之豪也；守节而无挠，处义而不怒，见嫌不苟免，见利不苟得，此则人之杰也。”《淮南子》也从从数字上进行量化，让人对英俊豪杰的定义一目了然。它的意思就是说，从智慧的角度来衡量，一万个人出一个“英”，一千个人出一个“俊”，一百个人出一个“豪”，十个人出一个“杰”。可见这四个字其实差别并不是非常大，只是古代人更愿意把话说得更透彻，更有区分度。从今人的角度，英、俊、豪、杰标准又会发生变化。对待英雄人物的评价标准也有争议，以前认为对的，现在也许是错的，也要与时俱进，才能不望词生意，片面和静止地看问题总是有所偏颇。
