白癜风爱心传递分享会 http://baidianfeng.39.net/a_bdfys/171230/5970339.html人而无信不知其可也。——《论语》人如果不讲信誉那么怎么可以呢？从“人而无信不知其可”这句话中足以说明孔子对“信”的重视。在《论语》中，“信”有两层含义：一是受人信任；二是对人有信用。常言讲：诚实是金，守信是银。人生活在群体中，与人相处，得到别人的信任十分重要。诚实守信是中华民族的传统美德之一。从荀子的“先义而后利者荣、先利而后义者辱”到苏轼的“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，无不说明诚信是立身之本、处世之道、齐家之要、治国之宝。只有讲信用，人们才会信任你；只有得到人们的信任，办事才能成功。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。——《论语》君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。“敏于事而慎于言”一向是孔子欣赏的德行及教学的重点。其敏于事的对象，应该主要是指求学。而求学的目的不仅仅是知识技艺等外在的修为，内在的品性道德等修养亦属其范围。夸夸其谈者往往是知之甚少者；知之甚多者往往沉默寡言。这样的情形很普遍是因为，知之甚少者总是以为他知道的东西便是最重要的东西，于是想讲给所有人听。知之甚多者则知道，还有比他已知的东西多得多的东西。一切的愚笨行为中，再没有比这种更愚笨、更可怕的了。自己若有真实本领，那么赞美的话应该出自别人的口。自吹自擂，得到的效果常常是相反的。曾子曰：“戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。”——《孟子》曾子说：“小心啊，小心啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。”出乎尔者，反乎尔者。也就是“一报还一报”，近于以其人之道治其人之身的意思。现在人们常常用“出尔反尔”来形容人做事反复无常，言行前后矛盾。引申开来，我们平常的人际交往中，也同样存在着这种关系。你对别人如何，别人对你也会如此。你对别人诚信，别人自然会信任你，你对别人奸诈，别人也会欺骗你，你对别人爱护，别人也会关心你。人心都是肉长的，以你之心换我之心。自然之道也。所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！——《大学》使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在人独处的时候，也一定要谨慎。做到人前人后，表里如一。自省就是要经常反思自己，我们在工作中遇到了挫折，不要老是找客观原因，要多找主观原因。即使在工作中遇到顺境，自我批评原则也要常存心中。慎独是在无人管理、监督处于独处状态时，能自我克制，把好自律关，慎独是一种理智、一种道德修养、一种高尚的彰显。慎独者，无论在何时，在何种场合，面对物质利益、亲情友情和“酒绿灯红”等种种诱惑，都能把握住自身的言行，依靠内在的道德信念和力量自觉遵守道德，谨慎不苟，永远守住自己心中的那块净土。当在宋也，予将有远行，行者必以赆；辞曰：“馈赆。”予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：“闻戒，故为兵馈之。”予何为不受？若于齐，则未有处也。无处面馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？——《孟子》当在宋国的时候，我准备远行，对远行的人理应送些盘缠。所以宋王说送上一些盘缠。我怎么不接受呢？当在薛地的时候，我听说路上有危险，需要戒备。薛君说听说我需要戒备，所以送上一点买兵器的钱。我怎么能不接受呢？至于在齐国，则没有任何理由。没有理由却要送给我一些钱，这等于是用钱来收买我。哪里有君子可以拿钱收买的呢？在孟子眼中，不拿不明不白的钱，对于馈赠当受则受，当辞则辞。人的欲望无止境，当得到已经不少的时候，仍指望得到更多。一个贪求厚利、永不知足的人，等于是在愚弄自己。贪婪是一切罪恶之源．贪婪令人丧失理智，做出愚昧不堪的行为。我们应当采取的态度是：远离贪婪，只拿自己应得的那部分。君子喻于义，人喻于利。——《论语》君子懂得的是义，小人懂得的是利。“义”与“利”是中国伦理思想史上的一对重要范畴。“义”一般指道德规范的要求；“利”一般指物质利益或功利。由于对“义”与“利”的关系的不同理解，在中国伦理史上，道义论和功利论展开了长期的义利之辨。所谓义利关系，实际上是道德与利益的关系。孔子在回答何以才能成为完全的人时说：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”凡人者，皆有私心。人皆有理智与情感，而当我们情绪激动之时，往往是情感大过了理智。然而，“一着不慎、满盘皆输”，一失足成千古恨，这也是为什么只有少数人能够最终成功的原因，因为坚持这个人生的“义”很难。在“义”与“利”的关系上，荀子提出“以义制利”，即以道德礼义节制人的利欲的基本准则。荀子认为，人的“好利”、“好声色”的自然本性是天生的。“性”的裨就是“情”，而“情”的表现就是“欲”。所以，人有求利欲望，这是性情的必然。虽然不可能去掉，但可以努力加以节制。依靠礼义道德这些求利和节制利欲的规范，才既可能恰当地满足人的欲望，又可合理地节制人求利。
